一灯照破千年障 一智点开百年愚 ——《道德经》重排

       

"一灯照破千年障 一智点开百年愚".

希望该版本成为今后新生学习《道德经》的首选版本。因此,希望认可该思路的读者,将本文转发出去,让文章发挥它的效用。

四十不惑

斗转星移,人类进入新世纪也已经十八年了。

中国往哪里走?中国文化如何扬弃?中华文明对世界未来有什么意义?

这些问题都仿佛到了临界点,按照我的理论,在中国人口中位数年纪在四十岁(不惑之年)的时候,应该会有一个全新的、对人类有贡献的理论在中华文明中脱胎出来。

这篇(系列)文章也想为那个理论做些贡献。

千年文明

中华文化横亘数千年,文明成果如星辰大海。

但是领先了世界一千年的、以“求善”为目标的“修身、道德型”文化,在最近五百年,惨败于西方的、以“求真”为目标的“求知、科学型”文化。

反思的文章汗牛充栋,而作为物理迷的我,最信服爱因斯坦的说法:

“西方科学的发展是以两个伟大成就为基础,那就是希腊哲学家发明的形式逻辑体系,以及发现通过系统的实验可以找出因果关系”。

“系统”和“体系”是关键词,逻辑在中国古代始终未能形成自己的思想体系,并独立于文学。不但影响了中国的数学发展,而且导致了中国领先世界的千年技术繁荣和近五百年的逐级落后。

百年探索

“中体西用”、“整顿中法、仿行西法”、“脱亚入欧”、“据西释中”“中西结合”等等理论都试过,都有过成效。

但深入思考后,发现这些全是以目标为导向。

自孔圣教学、独尊儒术之后,中国所有的学习都像是“郭靖强记《九阴真经》”,不解其意,在今后的生活、战斗和比武招亲中逐渐领悟,得到的也只是实战技巧和武功排名。

有一派观点说,中华文明最深重的断裂带是解放后。我接受这个观点的部分论证:解放后的国有教育体系,虽实现了国民普遍教育,但全建立在西方的科学体系思维,尤其是数理思维,这是对中华文化“天人合一”“阴阳五行”等理论基础的“釜底抽薪”。一般情况下。受12年这般教育的青年,基本上已经无法理解中华传统文化。

一灯一智

我和同学王卫强,在十年前就认为《道德经》应该和《论语》一样,是语录集成本;因为传人文学修养极高,版本魅力非凡。

但是,今天几乎百分之百读者都受国有教育多年,思维惯性使得读者们难以自学、理解逻辑线条不流畅和论证层次不清晰的版本。

本着让更多国人了解老子深邃的思想,引发更多人对国学感兴趣,让更多学者参与到中国古文化的整理和扬弃工作中,进而让中国传统文明这座宝藏发挥其应有的作用。(尤其是传统中医,在现代医学和当代科学还不能完全解释它的时候,我们可以享受传统中医的补充医疗,甚至为现代医学研究提供方向指导---我预计窗口期还有二十年,详见本公众号系列)

因此今天推出这个版本的《老子》,希望帮助爱好者理清逻辑线条,按照概念的提出(道),概念的延伸(无、有、一),以及概念的应用(修圣、治国、用兵,各种弟子提问的分析和解决)来重新排版。

希望成为今后新生学习《道德经》的首选版本,也因此,希望认可该思路的读者,将本文转发出去,让文章发挥它的效用。

新版《老子》

 道

有物混成,先天地生。寂兮廖兮,独立不改,周行而不殆。(25章)吾不知谁之子,象帝之先。(4章)

既得其母,以知其子;既知其子,复守其母。(52章) 天下有始,以为天下母; (52章) 吾不知其名,字之曰道。(25章)

其上不皎,其下不昧。绳绳不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象。是谓恍惚。(14章)

道之为物,惟恍惟惚,其中有象;恍兮惚兮,其中有精,其精甚真,其中有信。(21章)

迎之不见其首,随之不见其后;执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。 (14章)

道,冲而不盈。渊兮,似万物之宗。(4章)

谷神不死,是谓玄牝,玄牝之门,是谓天地根,天地根绵绵若存,用之不勤。(6章)

天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。(5章)

无、有

三十辐,共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。(11章)

故有之以为利,无之以为用。(11章)

无,名天地之始,有,名万物之母。(1章)

道可道,非恒道。名可名,非恒名。(1章)

恒无,欲以观其妙,恒有,欲以观其徼。此两者同出异名,同谓玄之又玄,众妙之门。(1章)

视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者,不可致诘,故混而为一。(13章)

昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;万物得一以生。(39章)

强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。(25章)

道生一,一生二,(42章)天下万物生于有,生于无。(40章)

反者道之动(40章),二生三,三生万物。(42章)

 道大,天大,地大,人亦大。(25章)

人法地,地法天,天法道,道法自然。(25章)

大音希声,大象无形;大直若屈,大巧若拙; 大方无隅,大器晚成。(41章)

大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。(45章)

我和王卫强的版本精华部分就是以上理论,应用篇另文刊发。需要提示以下几点:

一、道的提出

有物混成,先天地生。寂兮廖兮,独立不改,周行而不殆,可以为天下母(25章)吾不知其名,字之曰道。(25章)

这两句话是告诉我们提出“道”的原因,时间上是在我们这个宇宙之前,运动状态上与我们这个宇宙一样,圆周运动,它可以诞生我们这个宇宙(但不一定非得诞生我们这样的宇宙)。幸运的是,我们这个宇宙还是被它产生释放出来了,并产生了咱们这些有智慧的生物,可以在吃饱后反思认识这个宇宙。

吃饱了撑的,或许是好奇心驱使,让我想了解生释了宇宙的它,我的所有认知里面没有这个事物的定义和名称,咱们今后探讨它,就用“道”来叫它吧。

 二、推演和理解“道”的方法

天下有始,以为天下母;既得其母,以知其子;既知其子,复守其母。(52章)

龙生龙、凤生凤,老鼠的孩子在打洞。

三、“恒道”的不可说、不可写

道可道,非恒道。(第一章)

老师,我们设定了它的名称,那我们如何认知它呢?

太上曰:不可知!超越了咱们的思维可以达到的水平,咱们只能在咱们认知其他事物的基础上,描述几下它,或者说,用咱们这个宇宙物质和意识的表现形态,折射写它的存在和作用。

黄元吉在《道德经讲义》的道德经总旨中的一段话,类似我的解释。

故曰“风云雷电雨,天所不能无,而不得谓风云雷雨之即为天;怒喜乐,圣人不能无,而不得哀怒喜乐之即圣.天有真天体,圣有真圣心。”

例如:“我们给许多“东西”(事物)的定义(名)”,实际上是指导你去找到和认知这个“事物”,如千里马的几个特征(有人依此找到了癞蛤蟆)。

有些刻板的修道者和读书人,不寻究竟,找到了癞蛤蟆,就说书本和定义错了,为了免背万世骂名,老子说:“道可道,非恒道”。

四、无有之间

故有之以为利,无之以为用。(11章)

无,名天地之始,有,名万物之母。(1章)

恒无,欲以观其妙,恒有,欲以观其徼。此两者同出异名,同谓玄之又玄,众妙之门。(1章)

道生一,一生二,(42章)天下万物生于有,生于无。(40章)

“无,有”是在讲同一事物,区别是,无是在天地出现之前的那一刹那,有是已经出现天地之后的那一刹那,即:“无名天地之始,有名万物之母”只不过观察和表达不同,一个“观其妙”,一个“观其徼”。

举例:当牙齿咬下手里捏着的面包中的一小块儿,唾液刚刚附着在这点儿面包之上,味蕾还没把讯号传出那刻。请问这块面包此刻仍是面包属性?还是归类于人体?(下面有个磅秤,人的体重该扣除多少面包的重量?)它的定义呢?

所以,《道德经》中的许多认知是站在我们现在生活经验之上(比四层楼还高),有的甚至站在物理、数学推演基础之上的认知。例,有的竹简,将时间这个概念忽略,看到事物变化的最终状态(从“道”的作用)。《道德经》学习到一定深度,就理解“道”不能用经验,物理法条去辨析,纠正。如:柔弱胜刚强等。

这里提醒道德经的读者:古代文字量稀少,刻竹简非常困难,一字即一事——有名词有动词甚至有故事有寓言,这个刻在竹筒上的字,可以看作“意象”——如同《推背图》中的一张图--这是中国文字的厉害之处,也是易经里的一支“卦”。

五、“道”的特征之一:

绵绵若存,用之不勤。

譬如“白洞”,不断喷出新的天体,如果只站在这侧观察,觉得它是无穷无尽的。

老子用动物生殖器、植物的种子和人造的风箱工作态来形容“道”的这个特征,希望弟子们更容易理解,

1、动物:道冲而不盈,渊兮,似万物之宗。

精囊就只那么大,可是雄狮的嫔妃们受虐无穷。精囊,永远不满,用了还能用,古人认为这个机理很深。类此去观察道,道是万物的宗根,生万物。

2、植物:谷神不死,是谓玄牝,玄牝之门,是谓天地跟,绵绵若存,用之不勤。

“春种一粒粟,秋收万颗籽”,植物生种子,种子长成植物再生种子,种子有传宗接代的灵魂,看不到,摸不着,好像天边的山峰那样绵绵不断向更远方的未来,但它的效用,比勤快还勤快,指数级增长,是一个原生的动力。比动物宗根更深刻,更接近于道。

3、生活理:天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。

这是三个递进比喻的最高境界:“道”这样作用着,且不改变;有时挑战一下,变化越快、出来的东西越多。例如,你从无穷数集中取数,取个位整数后它仍是无穷集,像是瞬间补了9个数;你取一千及以内的正整数,它像是瞬间补了1000个数;你抽取所有的偶数,那么它像是瞬间补了无穷个数——动之愈出。